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文圖/沈剛

摩崖石刻，指的是在山崖石壁上鐫刻的文字或圖案，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方式，盛行于北朝時(shí)期，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。古人為了使石刻文字具有更大規(guī)模，更能存世久遠(yuǎn)，而又能避免開(kāi)采和運(yùn)輸?shù)睦щy，于是就利用某些山間較為平整的崖壁、山坡、石坪，代替人工所開(kāi)采的碑料，創(chuàng)造了摩崖石刻書(shū)法這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

唐宋時(shí)期的釣魚(yú)山是合州著名的石佛道場(chǎng)，曾以精美絕倫的佛教摩崖造像馳名巴渝。在釣魚(yú)城，遍布著歷代的摩崖石刻，有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值 。如今，當(dāng)我們面對(duì)這些珍貴的摩崖石刻時(shí)，仿佛能聽(tīng)到那些石頭在唱歌。它們唱的是歷史的滄桑，是文化的厚重，是民族的記憶，是藝術(shù)的魅力。

所謂釣魚(yú)城摩崖石刻“三絕”，是指釣魚(yú)山摩崖題刻中的佛號(hào)大字題刻、“一臥千古”題刻、“釣魚(yú)城”題刻。此三者并稱(chēng)釣魚(yú)城“摩崖三絕”。

佛號(hào)大字題刻，在護(hù)國(guó)寺前釣魚(yú)臺(tái)右下側(cè)離地表2.16米的巖壁上。面西。摩崖高3.4米，寬2.6米，面積8.84平方米。上有楷書(shū)、線(xiàn)刻“三尊”（即：阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛）佛號(hào)3行共12字。文曰，“無(wú)量壽佛、釋迦文佛、彌勒尊佛”。每字高0.8米，寬0.7米，為北宋著名文學(xué)家石曼卿手書(shū)。

佛號(hào)題刻原本刻在合州治東、釣魚(yú)山江對(duì)岸的龜山寺內(nèi)。隆興二年（1164年），丁覺(jué)知合州，乾道元年（1165年）以北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家石延年（字曼卿）墨書(shū)“三佛大字”真跡交于石照縣尉文燾，命其刻于釣魚(yú)山巖壁之上（乾道改元正月¨日）。大字徑尺余，大氣磅礴，述過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三佛之典故。該佛號(hào)摩崖筆力遒勁，法度森嚴(yán)，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

石延年（994年～1041年），字曼卿，一字安仁，號(hào)芙蓉仙人，宋州宋城縣（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)），祖籍幽州。北宋大臣、文學(xué)家、書(shū)法家，太常博士石補(bǔ)之的兒子。

宋真宗時(shí)，授三班奉職，歷任右班殿直、太常寺太祝。宋仁宗即位后，出知濟(jì)州金鄉(xiāng)縣，通判乾寧軍、永靜軍，入直集賢院，上書(shū)請(qǐng)求還政，出任海州通判，累遷太子中允、秘閣校理。康定初年（1040年），朝廷用兵西夏，與吳遵路奉使河?xùn)|路。康定二年（1041年），去世， [10]時(shí)年四十八。

石延年尚氣節(jié)，縱酒不羈，善筆札，體兼顏柳。工詩(shī)，詩(shī)風(fēng)豪放奇峭，長(zhǎng)于敘事，為歐陽(yáng)修所推崇。其《寄尹師魯》詩(shī)，被譽(yù)為“詞意深美”。朱熹稱(chēng)贊其《籌筆驛》《曹太尉西征》《金鄉(xiāng)張氏園亭》等詩(shī)，“格調(diào)雄豪，法度方嚴(yán)縝密”，著有《石曼卿詩(shī)集》。

石曼卿“懷才不遇，嗜飲自放，奇篇寶墨多得于醉中”。宋朱長(zhǎng)文《墨池編》云：“曼卿正書(shū)入妙品……嘗艤舟于泗洲之龜山，寺僧請(qǐng)題壁傍殿榜，乃劇醉卷氈而書(shū)，一揮而三榜成。使善書(shū)者雖累旬月構(gòu)思以為之，亦不能及也。”此處所書(shū)的就是三佛名大字，這十二字在北宋就是赫赫有名的書(shū)跡，當(dāng)時(shí)就有張耒寫(xiě)了《石曼卿三佛名大字》詩(shī)稱(chēng)贊：石公神仙狂，脫落隱詩(shī)酒。余情到翰墨，落筆聞?dòng)钪妗?/p>

張耒（lěi）（1054年—1114年），字文潛，號(hào)柯山，亳州譙縣（今安徽亳州市）人。北宋時(shí)期大臣、文學(xué)家。北宋熙寧六年（1073年），張耒考中進(jìn)士，任臨淮主簿。元祐元年（1086年），通過(guò)制科考試，授著作郎、秘書(shū)丞、史館檢討。紹圣元年（1094年），授直龍圖閣學(xué)士、知潤(rùn)州。宋徽宗初，拜太常少卿，列入元祐黨籍，數(shù)遭貶謫，晚居陳州，自稱(chēng)宛丘先生。政和四年（1114年），張耒去世，享年六十一歲。

張耒詩(shī)學(xué)于白居易、張籍，成為蘇門(mén)四學(xué)士（秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之）中，辭世最晚而受唐音影響最深的人。詩(shī)風(fēng)平易舒坦，不尚雕琢，粗疏草率；其詞香濃婉約，風(fēng)格與柳永、秦觀相近。代表作有《少年游》《風(fēng)流子》等，著有《柯山集》《宛丘集》《柯山詩(shī)余》。

“一臥千古”題刻，位于釣魚(yú)城懸空臥佛旁，碑面高0.74米，寬2.73米，面積2.02平方米，上有楷書(shū)、陰刻“一臥千古”四個(gè)大字，每字字徑0.65米，為南宋著名學(xué)者王休手書(shū)，以佛教為題材，刻于臥佛頭部上端巖壁上，字跡墨氣濃重，筆道老練，而體姿秀美，章法結(jié)構(gòu)洋溢著韻律之美，其題刻筆力雄健，氣勢(shì)不凡，與釣魚(yú)城的懸空臥佛相得益彰，成為釣魚(yú)城摩崖題刻中的經(jīng)典之作，令觀者無(wú)不為之贊嘆。

臥佛，即側(cè)躺或者側(cè)臥的佛像。《大唐西域記》中說(shuō)：釋迦牟尼在拘尸那揭羅國(guó)收了最后一個(gè)弟子善賢之后，便“入寂滅樂(lè)，于雙樹(shù)間北首而臥”。人參悲戚，感嘆大覺(jué)世尊將寂滅，眾生福盡。釋迦牟尼便“右脅臥獅子床”安慰大家。這情景便是后來(lái)的臥佛形象。

懸空臥佛在護(hù)國(guó)寺前釣魚(yú)臺(tái)右側(cè)不遠(yuǎn)處的崖壁上，是創(chuàng)作于唐代的一尊巨型石刻，是釣魚(yú)城佛教文化極盛時(shí)期的代表作品，古代石刻藝術(shù)的精華。釣魚(yú)城懸空臥佛系創(chuàng)作于唐代的一尊巨型石刻。佛像就一尊懸空的崖壁鑿成，身長(zhǎng)11米，肩寬2.2米，著雙領(lǐng)下垂袈裟，頭為高肉髻，兩耳間距1.8米，赤足，雙腳寬1.2米。它背北面南，頭西腳東，袒胸露肌，面形豐滿(mǎn)，端莊慈祥，情態(tài)自然，是一幅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，比例勻稱(chēng)，既有大刀闊斧、雄偉壯觀，又有精雕細(xì)琢、娓娓動(dòng)人的摩崖造像。

臥佛，佛家稱(chēng)之為“釋迦涅槃圣跡圖”，即：佛祖釋迦牟尼逝世——佛教謂“入滅”“圓寂”時(shí)的場(chǎng)景。“涅槃”是佛教全部修行所要達(dá)到的最高境界。意思是大徹大悟，堅(jiān)定永恒，能使人從“生死的此岸”渡到“不生不滅的彼岸”。一般指熄滅生死輪回而后獲得的一種解脫。小乘佛教以“涅槃”為徹底死亡的代稱(chēng)，大乘佛教把“涅槃”說(shuō)成是成佛的標(biāo)志。在佛教經(jīng)論和佛教藝術(shù)中，對(duì)“涅槃”都不厭其煩地闡述其意義，表現(xiàn)其形象。因此可說(shuō)，“涅槃” 圖像是佛教藝術(shù)中一種古老而又常見(jiàn)的題材。

釣魚(yú)城懸空臥佛鑿刻在釣魚(yú)臺(tái)西側(cè)24米處的山崖上，中心地理坐標(biāo)為北緯30°00′17.7″，東經(jīng)106°18′30.2″，高程約369米，方向191°。距地表2米，身下為一道高0.3～0.6米，深為3～5米，且貫通了整個(gè)崖壁的縫穴，由此呈現(xiàn)出造像憑虛而臥的奇觀，給人以佛祖漸漸升騰，飄然而去，但又難以言說(shuō)的動(dòng)感，出神入化地展示了祖釋迦牟尼涅槃時(shí)的情景。

釣魚(yú)城臥佛憑虛而臥之奇觀為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，充分顯示了古代勞動(dòng)人民極其精湛的藝術(shù)造詣。他“圓頭方趾與人同”。側(cè)臥在千尺峭巖之上，腳邊“古洞流泉”。潺潺細(xì)流，環(huán)境清爽幽雅。

《涅槃經(jīng)》云：“如來(lái)背痛，于雙樹(shù)間北首而臥。”故后之圖繪者為此像。晉庾公嘗入佛圖，見(jiàn)臥佛，曰：“此子疲于津梁。”于時(shí)以為名言。清代詩(shī)人胡德琳游覽到此，觸景生情，寫(xiě)下了“千尺高巖瀑布流，振衣五月訝深秋。莫言此子津梁倦，臥聽(tīng)滄江日夜流” 的詩(shī)句。

王休為南宋慶元（1195）進(jìn)士，以文學(xué)著稱(chēng)一時(shí)，金石文皆長(zhǎng)。他的題書(shū)摩崖在釣魚(yú)山上有兩處，一是在臥佛崖右側(cè)石壁 上，為“一臥千古”四字。另一處位于千佛崖右側(cè)石壁上，為“山人足魚(yú)”四字，均為徑尺楷書(shū)，深刻而成，不易風(fēng)化，至今風(fēng)韻猶存。

“山人足魚(yú)”題刻位于千佛巖右側(cè)離地表2.8米的峭壁上，為南宋學(xué)者王休手筆。碑面高0.76米、寬2.9米，面積約2.2平方米，字徑0.5米。楷書(shū)，陰刻。

“山人足魚(yú)”出自《荀子·王制》：“澤人足乎木，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不斬削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。”意思是湖邊打魚(yú)的人會(huì)有足夠的木材，山上伐木的人會(huì)有足夠的鮮魚(yú)；農(nóng)民不砍削、不燒窯冶煉而有足夠的器具，工匠、商人不種地而有足夠的糧食。表達(dá)了古人對(duì)于自然和諧共生和職業(yè)分工的理解。

山人足魚(yú)還與釣魚(yú)城的得名有關(guān)：遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水泛濫，民眾逃到山上避難，饑餓難耐之際，巨神從天而降，立于山頂?shù)木薮笫^之上，手持長(zhǎng)竿，從嘉陵江中釣起新鮮的魚(yú)，以解百姓饑饉。人們感念巨神救命之恩，將山頂巨石稱(chēng)作“釣魚(yú)臺(tái)”，山也因此得名“釣魚(yú)山”。盡管洪水泛濫，百姓居山之巔，瀕臨死亡，卻有神仙庇佑，持長(zhǎng)竿以釣鮮魚(yú)拯救百姓，可謂山中百姓有充足的鮮魚(yú)。

沒(méi)想到的是六十幾年后（1259年），釣魚(yú)城發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的事：蒙哥大汗御駕親征釣魚(yú)城，被炮風(fēng)所傷，殞命釣魚(yú)城。據(jù)《合州志》《無(wú)名氏記》記載，宋蒙釣魚(yú)城之戰(zhàn)中，有人曾命人從大天池中“取魚(yú)二尾，重三十斤，蒸面餅數(shù)百”送到蒙古軍中，說(shuō)：“爾北兵可烹鮮食餅。再守十年，亦不可得也。”這盡管是王堅(jiān)的攻心戰(zhàn)術(shù)，但也印證了山人足魚(yú)之說(shuō)，盡管釣魚(yú)城在戰(zhàn)火紛飛的艱苦歲月，十四品天池仍然可以棹舟舉網(wǎng)，生活富足，春則出屯田野，以耕以耘；秋則運(yùn)糧運(yùn)薪，以戰(zhàn)以守。可謂：“有田可耕，有薪可樵，有江可漁，有處可學(xué)，有城可守。”

“釣魚(yú)城”題刻，碑面高0.96米，寬2.4米，面積2.1平方米。“釣魚(yú)城”三字字徑0.7米，為清代乾隆四十五年（1780年），時(shí)任合州州尉的會(huì)稽（今浙江山陰縣）人沈懷瑗手書(shū)。該題刻為護(hù)國(guó)寺僧一清泐（lè，同“勒”，雕刻）石，刻藝精湛，再現(xiàn)了作者“筆鋒俊逸酣沉”的神韻。

《合川縣志》載：沈懷瑗，字方泉，浙江山陰縣人（浙江省紹興市），以俊秀納粟為監(jiān)生，加捐州吏目，乾隆四十二年，選授合州吏目。懷瑗性瀟灑，喜吟詠，工書(shū)法。喜與文學(xué)士周旋，所至留題，或乞?yàn)榘袷穑嘈廊粫?shū)予之，然不喜歡干預(yù)州署公事，亦不受人請(qǐng)托，州人士及官吏皆敬重焉。現(xiàn)釣魚(yú)城護(hù)國(guó)門(mén)前石壁題刻“釣魚(yú)城”，出自其手。存詩(shī)《步陳硯齋太守韻》云：峴首憑高處，雙江合匯流。孤城猶屹峙，戰(zhàn)壘已全收。邈矣王張績(jī)，雄哉琎璞謀。明林崇令典，肸飧妥春秋。

（本文作者為全國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、合川區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席）